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愛(ài)彌兒的讀后感

時(shí)間:2023-01-29 17:54:48 讀后感大全 我要投稿

愛(ài)彌兒的讀后感(通用32篇)

  讀完某一作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家收集的愛(ài)彌兒的讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

愛(ài)彌兒的讀后感(通用32篇)

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇1

  盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

  盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。

  我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在!耙磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

  作為一名教師,我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》,也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的.是為了獲得幸福。

  盧梭說(shuō):“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

  在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

  我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇2

  今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書中提出了一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展。

  作者認(rèn)為教育要遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己,無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。

  我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段,除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外,其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴,也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班,他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情,尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué),積極參加學(xué)校的各類比賽,作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心,他喜歡閱讀,知識(shí)面比較廣泛,除了買書對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求,平時(shí)給他零花錢,他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰,其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng),但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí),作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸,且入職的比例一直攀升(今年已達(dá)30:1),實(shí)話說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉,因?yàn)槲遗,怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……

  看完此書,我靜靜地思考。作為家長(zhǎng),特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng),我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上,出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考,對(duì)于他而言,他的.生活其實(shí)也有很大的壓力,這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的,因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他,他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài),他會(huì)感到緊張,也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道,每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程,他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”,我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的壓力與踐行好教育的目的,我堅(jiān)信:教育的目的是為了讓他獲得幸福。

  這個(gè)暑假,相信有很多家長(zhǎng)和我一樣,對(duì)于教育新政的實(shí)施,有喜有憂,喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩;憂的是雙休日我們將何去何從?冷靜思考過(guò)后,我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài),要從容的應(yīng)對(duì)“自然的存在”,平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力,回歸自然,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中,將盡可能尊重孩子的意愿,更加注重孩子的思想情操的陶冶,用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美,進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

  我相信:我們的孩子們遇上了改革的浪潮,有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力,唯有全面發(fā)展,才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇3

  剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越反駁他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛(ài)彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn):

  他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對(duì)所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的,他不可能受其他的教育!彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話,他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

  他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

  他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

  《愛(ài)彌兒》盧梭的著作之一,這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達(dá)作者對(duì)教育方方面面的看法。

  書中作者是愛(ài)彌兒的.導(dǎo)師,愛(ài)彌兒出生在富貴家庭,但是他是孤兒,從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養(yǎng)愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè),其中每個(gè)階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨(dú)特的教育方法,他強(qiáng)調(diào)根據(jù)自然的法則來(lái)培養(yǎng)教育兒童。

  他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對(duì)兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進(jìn)行教育,教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準(zhǔn)則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西,讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣,他強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識(shí),而不是只憑書本。

  《愛(ài)彌兒》這本書里面詳細(xì)的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法,從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對(duì)我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的,如,我們要不能溺愛(ài)兒童,讓他們?cè)谑艿叫〈煺坌χ,明白什么是幸?鞓?lè);我們教給兒童的不是知識(shí),而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r(shí)去火的知識(shí);老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背,而是讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)那知識(shí)的實(shí)用性,讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解,最終掌握。

  因?yàn)閮?nèi)容好多,很多都很好,嘻嘻,所以還是要自己看得好。∥抑皇请S便寫寫,發(fā)泄發(fā)泄而已!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇4

  盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛(ài)彌爾》這本教育類著作中,同樣有所體現(xiàn)。

  一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的,但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望。

  “感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。

  “他們先是想依賴,隨后才想指使別人。不過(guò),這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的!迸c此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說(shuō)人類天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。

  成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

  另外,家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的`時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話;家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話,而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。

  焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。

  二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的,雖然這知易行難。

  如果孩子是自然成長(zhǎng)的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,都很難那樣平等的對(duì)待他們,如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。

  當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對(duì)待孩子,急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!

  愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇5

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)通過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

  但是,我們此刻的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

  盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。

  我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的'。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。

  生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué)、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

  教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇6

  最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

  “出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”

  盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然,的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。

  盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個(gè)性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的,我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向努力!”

  如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮,以希望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法,其實(shí),這對(duì)孩子的'成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái),給予他們?cè)囧e(cuò)的勇氣,成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

  每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護(hù)他們,更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケWo(hù)自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。

  以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時(shí)間,我也偏離了教育的軌道,沒(méi)有遵守孩子的天性,將我們大人的希望強(qiáng)壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了,我開(kāi)始反思自己,反思我們的教育,反思我們對(duì)孩子最終的希望,難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎?答案是否定的,我們希望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉,他又開(kāi)始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

  所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。

  因此,作為家長(zhǎng),我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會(huì)孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí),給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo),能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇7

  最近我懷著對(duì)法國(guó)作家盧梭先生十分崇敬的心情,拜讀了《愛(ài)彌爾》!稅(ài)彌爾》一書用輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,通俗而易懂的詞句,娓娓道來(lái),一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué),細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。書中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。

  我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會(huì),由于人口激增,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,無(wú)數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,望女成風(fēng),從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,或是逼其閱讀厚厚的書本,或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)常可以看到:一個(gè)5、6歲的孩子,在其家長(zhǎng)陪伴下,學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn),于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子,每周末也都在參加圍棋,英語(yǔ),國(guó)畫等興趣班,好象這已是很自然的事情了?墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

  其實(shí),我們的孩子是有思想的。我想:教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的.孩子。

  《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!

  現(xiàn)代生活中,時(shí)時(shí)處處都在講究方法,認(rèn)識(shí)思考,工作勞動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個(gè)家長(zhǎng)都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們,參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班,但對(duì)他們?cè)诔砷L(zhǎng)中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法,任其跌打摔爬,在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

  以上只是我對(duì)這本書簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì),對(duì)盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此,我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”,并且吸取有用的教育經(jīng)驗(yàn),這樣才能讓我們的教育更加完善。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇8

  最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書之旅。

  文中有這樣一句話:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。

  天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的.人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。

  但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇9

  盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭在《愛(ài)彌爾》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

  盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的'干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的"自然的存在"。我們?cè)诮逃钪,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。"因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

  作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

  盧梭的《愛(ài)彌爾》,也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。

  盧梭說(shuō):"大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。"因此在教育孩子的時(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

  在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

  我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛,才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇10

  盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

  盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的.器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇11

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好象鳥兒沒(méi)有翅膀!彼裕處熯@個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

  讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

  而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

  養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉,比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

  有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體,遠(yuǎn)離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險(xiǎn),但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng),孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的'自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

  如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé),因?yàn)檠壍年P(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個(gè)稱職的父親的化,他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子,因此,教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

  作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇12

  如果想了解盧梭,不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國(guó)教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國(guó),提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長(zhǎng)時(shí)間了,卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

  盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對(duì)孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育,在我們現(xiàn)在的教育中,很多家長(zhǎng)也知道看書充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒(méi)有出聲呢,就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題,這是個(gè)好現(xiàn)象,如果人人都能這樣的話,我似乎看到了中國(guó)未來(lái)的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應(yīng)該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成今年13歲考長(zhǎng)中國(guó)科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩,于是“背古詩(shī)”、“認(rèn)漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……這一切計(jì)劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學(xué)習(xí),這是不科學(xué)的,讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴,相信這個(gè)孩子不會(huì)成為朗朗,反而會(huì)扼殺了孩子的興趣,在這一點(diǎn)上,我很同意盧梭的觀點(diǎn),讓孩子學(xué)習(xí)不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái),“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。

  盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育,自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。這讓我想起了中國(guó)小學(xué)生班級(jí)內(nèi)的現(xiàn)象:很多孩子不比學(xué)習(xí),比誰(shuí)的書包是名牌,比誰(shuí)用的杯子最高級(jí),比誰(shuí)家有效汽車接送……班級(jí)內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒(méi)有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學(xué)因?yàn)檎f(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話,自己就大發(fā)雷霆,要求家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習(xí)慣需要我們教師、家長(zhǎng)、社會(huì)共同去引導(dǎo)糾正。

  盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的`幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實(shí),但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國(guó),盧梭的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

  此時(shí),我也想到了一些小的建議:家長(zhǎng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區(qū)義賣,換來(lái)的錢去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長(zhǎng)可以在孩子后面偷偷的看著、支持。這樣不僅培養(yǎng)孩子的愛(ài)心,還能培養(yǎng)孩子的經(jīng)濟(jì)頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇13

  18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無(wú)窮,讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。

  這本書的開(kāi)篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了!彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。

  盧梭的教育思想是認(rèn)為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。

  全書是分年齡段來(lái)闡述的,逝去時(shí)光已不在,不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷,十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題!薄昂⒆幼x書卻不懂得思考,那他就只知道讀書,他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。

  ”而現(xiàn)在的.社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切,我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書本的知識(shí)已經(jīng)很全面了,有很多也很實(shí)用,可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了,給她們報(bào)各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。

  女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí),覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥,學(xué)這些沒(méi)有用?商(yáng)為何每天東升西落,為何會(huì)有四季更替,為何我們到歐洲很遠(yuǎn),這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí),都與地理學(xué)息息相關(guān)。

  現(xiàn)在想想,也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活,沒(méi)有時(shí)間去思考,通過(guò)思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī),才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。

  “為了不讓孩子死啃書本,我要讓他到工場(chǎng)去干活兒,動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。

  所以,這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備,可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò),也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天,獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點(diǎn)著可就是大事了。

  我們好像真的是做錯(cuò)了,錯(cuò)的是我們大人,F(xiàn)在這樣,培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí),一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢?

  是的,我們少些說(shuō)教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想,在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把,他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí),我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。

  自勉共勉!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇14

  歌德說(shuō):“讀一本好書,就好像是和一個(gè)高尚的人談話。”讀完盧梭的《愛(ài)彌兒》,雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,但細(xì)細(xì)品味,確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處,現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書心得。

  他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一旦到了人的手里,就全變壞了,他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)!,“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”他認(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。

  盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的'內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,是人為的教育;我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育!北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展,才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。

  盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,將兒童的教育分為五個(gè)階段,他認(rèn)為,從人的出生到兩歲這個(gè)階段,主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,兒童在智力還缺乏理性思維的能力,感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,在這一時(shí)期,智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段,隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展,這個(gè)階段,道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始,愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。

  在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授,而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此,幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論,尊重兒童的天性,使其身心健康發(fā)展。

  盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育。“為了使大家明了我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。”兒童通過(guò)切身體驗(yàn),感到不方便或痛苦之后,他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為,教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民,而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民,就是以道德作為自己的意志,個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體!皯(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

  盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒,認(rèn)真分析原因,解決問(wèn)題,培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇15

  這段時(shí)間認(rèn)真閱讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》,書中闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn),使我受益匪淺。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育,對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):讓孩子快樂(lè)地成為他自己。

  書中有這么一段話,很值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,做好任何事情都離不開(kāi)這幾點(diǎn)。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢?我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如學(xué)生在學(xué)習(xí)中,教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要及時(shí)給予孩子肯定,當(dāng)孩子覺(jué)得學(xué)習(xí)很有意思的時(shí)候,教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)的過(guò)程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過(guò)程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過(guò)程。

  盧梭說(shuō):在兒童期,不要給孩子講道理,那樣只會(huì)使他覺(jué)得“道理”令人生厭,從小就對(duì)“道理”產(chǎn)生反感。每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天資,我們一定要對(duì)他特有的天資有充分了解的基礎(chǔ)上,尋找最適合他的.方法施以教育,因材施教,才能使付出獲得回報(bào)。教學(xué)中,我經(jīng)常對(duì)學(xué)生講道理,但感覺(jué)效果不是很好。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn),對(duì)我啟發(fā)很大。學(xué)生年齡小,對(duì)一些道理不能真正理解領(lǐng)悟。對(duì)他們講道理,不如認(rèn)真觀察他、了解他,盡可能讓他的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍。在快樂(lè)和玩耍中學(xué)習(xí)知識(shí)。對(duì)他的一些缺點(diǎn)或錯(cuò)誤,要謀定而后動(dòng),就像一位良醫(yī),不會(huì)糊里糊涂開(kāi)藥方,一定是在研究診斷后才開(kāi)始治療的。

  盧梭闡述的對(duì)女孩和男孩的不同教育方法,對(duì)我也很有啟發(fā)。盧梭說(shuō),教育女孩,只需對(duì)她說(shuō),別人怎么會(huì)看她就可以把她們管理的好好的。而對(duì)男孩如此,則如對(duì)牛彈琴。我原來(lái)在教育學(xué)生時(shí),也特別注重因材施教。但很少想到不同的性別采用不同的教育方法。今后,我要積極采用學(xué)到的這些好的教育方法,我想教育學(xué)生會(huì)更加得心應(yīng)手,效果會(huì)更好。

  這本書,使我學(xué)到了很多教育學(xué)生的新觀念,收獲很大。今后,我在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童教育方法,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇16

  讀此書之前,盧梭的教育理論已經(jīng)多次在不同的育兒書籍中被引用過(guò),愛(ài)彌兒早就不是個(gè)全然陌生的孩子了。但或許正如很多育兒理論說(shuō)的,了解一個(gè)人要從他的童年開(kāi)始,早期教育的影子將與一個(gè)人終身相伴。

  和有些根據(jù)自身育兒經(jīng)歷為藍(lán)本寫就的育兒書籍不同,盧梭筆下的愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的形象。既然是描述一種育兒理念,既然是抒發(fā)自己對(duì)政治、道德的鮮明觀點(diǎn),既然是一組虛構(gòu)的人物、虛構(gòu)的故事,為什么作者不將理想主義進(jìn)行到底,給愛(ài)彌兒一個(gè)完美的結(jié)局呢?是一定要有過(guò)足夠的磨礪和挫敗,一定要支離破碎過(guò),才能顯示出主人公的強(qiáng)大,才能表明在任何不順?biāo)、不走運(yùn)、不公平中,他的教育成果都不會(huì)覆滅,才能不遭人嫉妒地回歸平淡?空想的教育結(jié)果究竟如何不得而知,并不值得讓我們的孩子完全照本宣科地實(shí)踐,僅僅提取起閃光點(diǎn)還是有不少的。不過(guò)啰啰唆唆寫了近七十萬(wàn)字,任誰(shuí)如此鋪陳,要從中挑出若干金句都是可能的吧?耐心讀完此書只能說(shuō)是盧梭之所以為盧梭的號(hào)召力。

  就我的讀書體驗(yàn)來(lái)講,上卷的前半部讀得飛快,可讀性很強(qiáng)。在孩子早教問(wèn)題上,盧梭是偏向自然教育的。最讓我深以為然的是他對(duì)早教的準(zhǔn)備工作和背景的挑剔,諸如怎樣為孩子選老師(或者說(shuō)怎樣為老師選學(xué)生)、教師的絕對(duì)權(quán)威等等,盡管有些理想主義,但真的是我一直努力打造卻難以實(shí)現(xiàn)的。作為家里唯一一個(gè)熱衷早教的鉆研者,看到了靠譜或有同感的文章,總希望能進(jìn)行嘗試,若有人反對(duì),特別是在孩子面前唱反調(diào)真是教育的大敵。再比如父母以身作則這件事,我可以為了孩子不看電視不玩游戲,卻無(wú)法約束家里的每個(gè)人都能自律,又如何能真正給孩子做榜樣?孟母之所以能三遷,一方面是當(dāng)時(shí)房?jī)r(jià)便宜,另一方面反而是得益于他是單親家庭。父親在教育中的重要性被反復(fù)提及,可是不配合的父親只是教育的絆腳石。盧梭的立足點(diǎn)是大多數(shù)家庭做不到的環(huán)境,那接下去的論述就只能水中望月了。

  伴隨著盧梭教育理論的展開(kāi),愛(ài)彌兒一點(diǎn)一點(diǎn)長(zhǎng)大了,到他的青春期,盧梭重點(diǎn)探討了如何避免早戀以及隨之引發(fā)的后果,如何挑選伴侶(順便討論了淑女的養(yǎng)成和他認(rèn)為理想的素養(yǎng)),如何談戀愛(ài),夫妻雙方如何維持婚姻幸福,其間也穿插著盧梭的政治觀點(diǎn)。畢竟是不同國(guó)度,隔了這么長(zhǎng)的時(shí)代,作者的品位基本讓我不敢茍同,偶有真知灼見(jiàn),大抵當(dāng)小說(shuō)讀過(guò),事事都要參合在里面的作者真是礙眼。愛(ài)彌兒和蘇菲結(jié)合了,作者也像父親一樣和他們生活在一起,故事進(jìn)行到這里還算圓滿。然而從愛(ài)彌兒獨(dú)挑大梁開(kāi)始,劇情才剛剛開(kāi)始。

  愛(ài)彌兒的書信中也透露,是從作者離開(kāi)以后故事急轉(zhuǎn)直下。愛(ài)彌兒的最大考驗(yàn)是原本對(duì)不能白頭偕老嗤之以鼻的妻子忽然出軌這件事。能否從奇恥大辱中調(diào)整好心態(tài)走出來(lái)是一個(gè)男人成熟與否的標(biāo)志,而作者正想告訴大家,在他功成身退之后,他的教育成果完全具備了自我教育的能力,能夠獨(dú)自直面新的問(wèn)題,勇敢堅(jiān)強(qiáng)合乎道德地處理。最后再給他一個(gè)還算歡喜的結(jié)局(假結(jié)婚那幕瞬間出戲啊)。

  如是觀之,我并不認(rèn)為愛(ài)彌兒是個(gè)教育成功的典范,至少像愛(ài)彌兒這樣的男人出現(xiàn)在我面前,我是不會(huì)動(dòng)心的(好在以蘇菲的'標(biāo)準(zhǔn)擇偶,他也不會(huì)看上我)。他健康強(qiáng)壯,他人格高尚,他興趣廣泛,他有能養(yǎng)活自己的一技之長(zhǎng),他還家底殷實(shí),但缺乏的恰恰是作為一個(gè)人該有的情趣和生命力。人可以有缺點(diǎn),未必要像愛(ài)彌兒這樣表面事事完美,但不能缺少情趣,不能凡事像機(jī)器人一樣地理性思考下判斷,狀似嚴(yán)謹(jǐn),實(shí)則呆板過(guò)頭,和這樣的人生活,每一天將是無(wú)比沉悶了無(wú)生氣啊。我并不希望我兒子將來(lái)是這樣的,哪怕這樣的他能像愛(ài)彌兒一樣娶個(gè)合我心意的媳婦,代價(jià)也未免太大。我希望他發(fā)自內(nèi)心真正的快樂(lè),而不只是按照我灌輸給他的標(biāo)準(zhǔn)下的快樂(lè)。

  教育是一生的修行,孩子終要獨(dú)立。在自我修行的漫長(zhǎng)的道路上,始終熱愛(ài)并享受平淡生活的樂(lè)趣才是父母給予孩子最寶貴的財(cái)富。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇17

  “我們生來(lái)是軟弱的,所以我們需要力量;我們生來(lái)是一無(wú)所有的,所以需要幫助;我們生來(lái)是愚昧的,所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們!”

  《愛(ài)彌兒》是法國(guó)啟蒙思想教育家盧梭的著作,他在書中極力倡導(dǎo)自然教育思想,根據(jù)學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì),通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識(shí)。

  “為了受到良好的教育,兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)У摹裕覀儽仨氁话愕赜^察問(wèn)題,必須把我們的學(xué)生看作抽象的人,看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人。”在學(xué)生的成長(zhǎng)道路上,會(huì)遇到各種各樣的人,他們或從事不同的職業(yè),或過(guò)著不同的生活,他們有著自己的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)然,他們也有自己的特長(zhǎng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上,學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能,這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外,人生變化無(wú)常,生活中任何一個(gè)小細(xì)節(jié)都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此,在教育學(xué)生的'過(guò)程中,我們需要更多的細(xì)心和耐心,“要防止他們的心沾染罪惡,要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。

  教育的內(nèi)容是十分廣泛的,其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生,而是要他指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人。他的責(zé)任不是交給學(xué)生行為準(zhǔn)則,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)則”。人生的道路是曲折而又漫長(zhǎng)的,做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊,也不可能一直都對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過(guò)完一生!學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾嗡伎、如何學(xué)習(xí)、如何面對(duì)生活中的挫折……另外,為了達(dá)到更好的教育效果,對(duì)于學(xué)生所犯的錯(cuò),我們最好不要給與直接的糾正,而是對(duì)他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問(wèn)題的準(zhǔn)則。一般來(lái)說(shuō),自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁蹋?/p>

  “在任何事件中,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)!边@是盧梭在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。是啊,相對(duì)于口訓(xùn)而言,行動(dòng)才是更好的教育方式!當(dāng)你滔滔不絕地向?qū)W生講述一個(gè)深?yuàn)W的道理時(shí),任何語(yǔ)言對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當(dāng)然,如果你在語(yǔ)言表達(dá)上有獨(dú)特的魅力,自然會(huì)取得一定的效果,但最多也就是讓他們?cè)谀且豢碳で榕炫。不過(guò)這份激情也是短暫的,只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對(duì)他們說(shuō)的話,但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情,就不容易忘記!

  說(shuō)到教育,我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中,每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現(xiàn)在也是一名教育者,關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰學(xué)生而懲罰學(xué)生,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果!睉土P只是手段而不是目的,純粹的懲罰并不能讓他們意識(shí)到他們的錯(cuò)誤。如果不能讓他們知道錯(cuò)在何處,那懲罰只能起到加深學(xué)生對(duì)你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對(duì)你的怨恨加深并且不知道錯(cuò)在何處時(shí),這個(gè)老師也就很失敗了?得不償失也就如此!

  盧梭在書中寫道:“母不母,則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的,如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù),則對(duì)方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應(yīng)該愛(ài)他的母親,他才會(huì)愛(ài)她。”我認(rèn)為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此,如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù),那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育?“要想成為一名優(yōu)秀人民教師,最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心!”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識(shí),只要對(duì)學(xué)生有顆愛(ài)心,我相信,我們也能成為一名優(yōu)秀的教師!因?yàn)椋骸坝脽嵝娜浹a(bǔ)才能,是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的!”

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇18

  他的小腦袋瓜里裝滿了十萬(wàn)個(gè)為什么,總是嘮叨個(gè)沒(méi)完;他嘗試去觸摸未曾見(jiàn)過(guò)的東東,即使是個(gè)癩蛤蟆;他可以擺弄個(gè)玩具娃娃一上午不休息,可下午卻直接把它打入冷宮。他接收著周圍的一切帶給他的信息,然后依靠著大腦中尚不成熟的信息處理機(jī)能給予反饋,帶著大腦的指令去做一些讓人哭笑不得的事情,讓人直呼:我滴個(gè)乖乖來(lái)?伤侨绱说募兇猓徊刂粗,該哭哭,該鬧鬧,前一秒還噗嗒噗嗒的掉著眼淚,下一秒就能因?yàn)槟愕囊粋(gè)鬼臉哈哈大笑,看著淚珠掛在那開(kāi)心的嘟嘟臉上,竟讓人有一絲成就感。他是如此的自然,還未受到這世間丑惡的熏染,我是如此的想要靠近他,可又怕身上的惡魔有機(jī)可乘。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,跟你在一起,我怎感到無(wú)所適從。親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我還未用指尖觸摸你的小手歡迎你的到來(lái),便已慌亂,我怕自己還不夠成熟,我怕還沒(méi)有想好該給你一種怎么樣的陪伴,我又能為你做些什么呢。

  我想要教你美德,可又不想你這么早接觸到善惡。我希望在你年幼時(shí)看到的是童真無(wú)邪的你,我希望你在童年時(shí)盡情的玩耍,盡情的去揮霍你的時(shí)光,這將成為你一生中美好的記憶。我不想你小時(shí)候就那樣懂事,我不希望你成為一個(gè)小大人,不希望你明辨是非。有些人天天把真善美掛在嘴邊,卻成了他們偽裝自己的工具,也成為了自己的束縛,甚至他們自己都沒(méi)有意識(shí)到。我和他們一樣,對(duì)真善美的含義都沒(méi)有了解清楚,又怎敢教授你。

  我想要教你語(yǔ)數(shù)外,可一想到你那抓耳撓腮的模樣,我又怎么忍心。你知道嗎,現(xiàn)在的孩子三歲就開(kāi)始上學(xué),這太可怕了,他們從小就要學(xué)習(xí)英語(yǔ),熟讀弟子規(guī),背誦乘法口訣,F(xiàn)在的父母,生怕自己的孩子輸在起跑線上,當(dāng)父母頂著巨大壓力,買到了學(xué)區(qū)房,支付高昂的學(xué)費(fèi)把孩子送到學(xué)前班,又怎會(huì)控制住自己不把壓力轉(zhuǎn)嫁到孩子身上呢。當(dāng)父母對(duì)孩子抱著巨大的希望,當(dāng)他們跟“別人家的孩子”進(jìn)行攀比,親愛(ài)的愛(ài)彌兒,如果我這樣做的話,你還有什么自由可言呢。你不需要借助這些去獲得智力、邏輯上的開(kāi)發(fā),這些知識(shí)反而會(huì)消磨你的意志,掩埋你的潛力。我只希望能和你一起做做小游戲、造一所小房子、捏一下小泥人。

  我不希望你迷上手機(jī),看到現(xiàn)在太多的孩子無(wú)時(shí)不刻盯著手機(jī),我真的很害怕,怕你也會(huì)像他們一樣。你的世界如此之大,怎能偏居手機(jī)一隅,這個(gè)角落的內(nèi)容確實(shí)很精彩,它像是另一世界,但是親愛(ài)的愛(ài)彌兒,你的世界不在這。很遺憾我們沒(méi)能給你做個(gè)榜樣,作為一個(gè)成年人,我們并不像你想象的那樣自制力神經(jīng)發(fā)達(dá),在手機(jī)面前我們表現(xiàn)的就像個(gè)低能兒,甚至一些父母親自將手機(jī)送到孩子的面前,以免他們?nèi)氯聜(gè)不停,讓自己取得片刻的寧?kù)o。我不否認(rèn),從手機(jī)中你也可以學(xué)到很多東西,可現(xiàn)在的手機(jī)傳達(dá)信息更多的是你這個(gè)年齡不相匹稱的,如果可以,我多么希望你接觸手機(jī)的時(shí)間盡可能的往后推延,哪怕是一天,但在你拿到手機(jī)的那一天,我一定給你拍張照片:親愛(ài)的'愛(ài)彌兒,歡迎來(lái)到互聯(lián)網(wǎng)的世界。但請(qǐng)不要忽略外面的世界,它是如此的美麗、讓人陶醉,你要了解的東西太多太多,我多么想帶你去鄉(xiāng)下沾花惹草、騎驢牽羊、逮個(gè)魚兒摸個(gè)蝦,這大自然的饋贈(zèng),我敢保證,會(huì)讓你一刻也不想離開(kāi)。

  我會(huì)給你講故事,我會(huì)給你讀伊索寓言、格林童話,但我僅僅是跟你講故事的內(nèi)容,我不會(huì)告訴你故事中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、我們以后應(yīng)該怎么做。在大灰狼與小紅帽的故事中,我希望你不僅因?yàn)樾〖t帽和奶奶的得救而手舞足蹈,我也希望你對(duì)大灰狼也有一絲的同情心。在現(xiàn)實(shí)生活中,如果你也可以站在更多的角度考慮問(wèn)題,不因?yàn)閯e人所謂的大道理先一步進(jìn)入你的耳朵,而一直牽引你思考的方向,如此,我會(huì)很欣慰。

  親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)悉數(shù)滿足你的要求,即使你在哭泣;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因想讓你停止哭泣,而對(duì)你許諾什么或?qū)δ闳鲋e;親愛(ài)的愛(ài)彌兒,我不會(huì)因?yàn)槟慵磳⒎稿e(cuò)而制止,那只會(huì)讓你以后栽更大的跟頭。如果你跑的太快,我不會(huì)大聲對(duì)你喊:愛(ài)彌兒呢,請(qǐng)慢一點(diǎn),如果你因此摔了一跤,那請(qǐng)你自己爬起來(lái)好了。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇19

  我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià):縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》?春蟛胖篮笕藶槭裁磿(huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了。《愛(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,論述了教育的`各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述,獨(dú)到的見(jiàn)解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。

  要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里!胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先。在那里,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎?

  也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對(duì)孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制啊!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易,做到何其難啊。

  盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。

  尊敬的寶爸寶媽,解放孩子,尊重孩子的天性,這是我這次要對(duì)大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎?

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇20

  那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么,怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?

  最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。

  人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺(jué)到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>

  除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。

  法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)人的財(cái)富越多,他想要的`東西也就越多。所以,要想獲得自己所缺少的東西,最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西!

  所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會(huì)很快樂(lè)。同時(shí),他也會(huì)是一個(gè)善良的人,因?yàn)樗揪蜎](méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會(huì)離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上,無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇21

  談到教育我相信大家都會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育?怎樣去教育?教育又是為了什么呢?這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話題。前有虎媽狼爸,給幼兒園的孩子報(bào)各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,壓得孩子喘不過(guò)氣,后有濟(jì)南一博士以偷電動(dòng)車為生,還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā),高中生跳樓事件,這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思,我們的教育出了什么問(wèn)題?帶著這樣的思考,也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著作,希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題。

  “出自造物主之手的東西都是好的,而一到人手里就變壞了”,這是法國(guó)思想家盧梭的教育著作《愛(ài)彌兒》的第一句話。也是對(duì)我感觸最深的一句話,這句話也反映出盧梭認(rèn)為人性本善,是社會(huì)上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡,基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育,順應(yīng)本心。

  該書創(chuàng)作于18世紀(jì),而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當(dāng)時(shí)的法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,反對(duì)封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公,敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(zhǎng)和受教育的全過(guò)程,根據(jù)他成長(zhǎng)的不同時(shí)期提出對(duì)應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷,嬰兒期著重論述了對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童自然發(fā)展。第二卷,幼兒期是著重論述了對(duì)2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷,少年期論述了對(duì)12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷,青年期著重論述了對(duì)15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷,愛(ài)情。以蘇菲為范例,提出女子教育改革的樣板,同時(shí)對(duì)男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。

  首先在第一卷,幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則:從自然出發(fā),以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民,同時(shí)防止社會(huì)將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子,在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范,防止他偏離自然生長(zhǎng)就好。在我看來(lái),教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突,只是對(duì)于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系,而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。

  在第二卷幼兒期的時(shí)候,這一階段的`爭(zhēng)議比較大,因?yàn)樵谶@一時(shí)期對(duì)于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂,盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。

  第三卷和第四卷分別是少年期和青年期,少年期的潛力巨大應(yīng)該進(jìn)行智育,青年期會(huì)有情感懵懂應(yīng)該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾,如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢,這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當(dāng)代社會(huì)的一點(diǎn),僅僅依靠孩子自己探索是不行的,同樣的現(xiàn)代社會(huì)孩子們更為早熟,在這種情況下,理性教育我認(rèn)為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解,我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性,有針對(duì)性的進(jìn)行理性教育并結(jié)合實(shí)際,言傳身教這才能更好的實(shí)現(xiàn)教育。

  要想真正的使人成為人,首先對(duì)待孩子的教育要因人而異,要多關(guān)注孩子,我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說(shuō):“教育的任務(wù),就是要在偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例和社會(huì)制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認(rèn)為,教育是要為靈魂建造濾網(wǎng),給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識(shí),包容吸納改進(jìn),這才是我認(rèn)為的真正的教育。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇22

  讀過(guò)了《愛(ài)彌兒》之后,我學(xué)到了很多很多,在閱讀的過(guò)程中,我自己最大的感受,就是我會(huì)一直跟隨著書中愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)經(jīng)歷,他身上發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)的有趣故事,不斷地聯(lián)想自己的未來(lái)教育之路。我本身很喜歡小朋友,也正是這個(gè)原因,讓我選了這個(gè)教育專業(yè),看著愛(ài)彌兒的成長(zhǎng),我的腦海里面,仿佛在為日后如何教育自己的下一代,描畫著偉大的藍(lán)圖。當(dāng)我看到盧梭先生在兒童教育上的獨(dú)特見(jiàn)解,我會(huì)感到很震撼,心中跳出一句:“這樣也行?”當(dāng)我讀到那些與我自己有共鳴的觀點(diǎn)的時(shí)候,我就會(huì)感到一定的成功感,幻想著未來(lái),幻想著自己能把孩子教育成才,從中得到無(wú)盡的喜悅與成功感。

  讀過(guò)盧梭的名著后,理所當(dāng)然的是,我對(duì)這名偉大的作家、思想家的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深。記得最初接觸他,是在高中的歷史課本,不過(guò)對(duì)他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概況、對(duì)社會(huì)國(guó)家的重大貢獻(xiàn)等等。而且他是歷史書上眾多歷史偉人的一個(gè),我只能很抽象地記憶著他,坦白說(shuō),我對(duì)他的認(rèn)識(shí)不深,也沒(méi)有什么敬佩之情。不過(guò)在閱讀其作品之后,我對(duì)他的了解可以說(shuō)是上了一個(gè)層次。他是不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家,他也是一名稱職的父親。

  雖然愛(ài)彌兒是虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)孩子,但是書中描寫其從出生、成長(zhǎng)到結(jié)婚成家,從家庭走進(jìn)社會(huì)受教育的全過(guò)程,他以愛(ài)彌兒的年齡層次作為劃分章節(jié)的依據(jù)。第一,初生到兩歲的嬰兒時(shí)期的教育,第二,兩歲至十二歲兒童的教育,第三,十二至十五歲兒童的教育,第四,十五歲至成年階段的教育,最后還有一部分是關(guān)于他對(duì)“女子教育”的看法。如此細(xì)致的分段分析,根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法,并且配合生動(dòng)有趣的日常生活故事,讓我對(duì)盧梭的兒童教育觀有了感性的認(rèn)識(shí)。

  盧梭先生在《愛(ài)彌兒》中,表現(xiàn)出的“自然教育論”,顧名思義,盧梭是推崇“教育遵循自然”的法則,在我的理解中,可以具體從三個(gè)大方面去深入體會(huì),它們分別是:第一,崇尚個(gè)性發(fā)展,因材施教。第二,重于示范,輕于懲罰。第三,注重實(shí)踐活動(dòng)。

  首先,盧梭特別強(qiáng)調(diào),教育的方法都要根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)、環(huán)境和具體情況因人而異,絕對(duì)不可以千篇一律。盡管如此,盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色,最突出的是順應(yīng)自然和行為實(shí)踐。盧梭提出道德教育要“順應(yīng)自然”,道德教育的程序要符合兒童成長(zhǎng)的自然性,這體現(xiàn)在他的分期理論上:第一階段是兩歲以前的嬰兒,盧梭認(rèn)為應(yīng)著重進(jìn)行體育教育,使兒童自然發(fā)展。第二階段是兩歲至十二歲的兒童,他主張應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行感官教育,因?yàn)檫@一階段的兒童智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力。第三階段是十二至十五歲的少年,由于這一年齡階段的孩子已經(jīng)具有一定的感官感受經(jīng)驗(yàn),所以盧梭人為應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行智育教育。第四階段是十五至二十歲的青年,他們開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以要對(duì)他們進(jìn)行道德教育。第五階段男女青年,由于自然的發(fā)展,這是要對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)情教育。道德教育的內(nèi)容要適應(yīng)兒童情感和智力的發(fā)展水平;道德教育的目標(biāo)要切合兒童的個(gè)性特點(diǎn)。因此,盧梭主張從嬰兒出生時(shí)起,伴隨他一生成長(zhǎng)過(guò)程中都應(yīng)得到自由,要排除各種外在的、強(qiáng)制的束縛,這樣才是合乎自然的,他極力主張“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”。

  其次,在書中,我們幾乎不能找到盧梭對(duì)孩子采取訓(xùn)斥、責(zé)罰,這應(yīng)該是他反對(duì)舊教育當(dāng)中的“訓(xùn)誡法”和“灌輸法”所造成的。他認(rèn)為要通過(guò)道德習(xí)慣、道德情感和道德認(rèn)識(shí)的途徑,重行為實(shí)踐而不尚空談,重示范引導(dǎo)而不尚訓(xùn)斥,使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德行為,鞏固道德教育成果。

  《愛(ài)彌兒》里有一個(gè)關(guān)于教育愛(ài)彌兒不要在玻璃窗邊打球的故事,這個(gè)故事在我腦海中留下了比較深刻的印象,也讓我有一種恍然大悟的感覺(jué)。當(dāng)愛(ài)彌兒頑皮而不聽(tīng)取家長(zhǎng)的勸告,在玻璃窗旁邊嬉戲打球,他不小心把玻璃窗打破了。按照我們通常遇到的情況,家長(zhǎng)大多數(shù)會(huì)訓(xùn)斥我們,讓我們因?yàn)榭謶侄械叫呃,其?shí)我們未必清楚自己做錯(cuò)了什么,繼而,家長(zhǎng)便會(huì)很快地幫我們把錯(cuò)誤改正,把傷害缺陷彌補(bǔ)好,孩子往往對(duì)后果一無(wú)所知。然而,盧梭則選擇讓破的玻璃窗繼續(xù)放置在原位,不進(jìn)行修補(bǔ),讓愛(ài)彌兒自己去親身感受、深切體會(huì)做錯(cuò)事,所要承受的'后果,雖然他是被迫熬過(guò)寒冷的夜晚,不過(guò)這個(gè)經(jīng)歷是可貴的,是讓他真真正正知道是與非、對(duì)與錯(cuò),一種責(zé)任感同時(shí)會(huì)生發(fā)出來(lái)。實(shí)實(shí)在在的感受與承擔(dān),比接受訓(xùn)斥好得多。最初接觸這種教育方法,我感覺(jué)有點(diǎn)極端、放任,不過(guò)深思之后就發(fā)現(xiàn)當(dāng)中啟發(fā)性、實(shí)踐性是無(wú)比的重要。

  再者,老師的示范、學(xué)生的實(shí)踐,也是盧梭多次強(qiáng)調(diào)的教育重點(diǎn)。我們不難發(fā)現(xiàn),盧梭的道德教育方法中另一個(gè)方面是特別強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐。行為實(shí)踐既包括教育者的身體力行、示范引導(dǎo),也包括受教育者的參與活動(dòng)、實(shí)行踐履。盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)就始終堅(jiān)持這一條,他們共同到工廠學(xué)木匠,共同到農(nóng)村學(xué)耕種,這種言傳身教、重于示范的教育方法,也使我眼前一亮,我們現(xiàn)在的教育就是缺乏這種以實(shí)踐活動(dòng)為主的傳授方式,然而這種方式卻是最直觀、最高效的,盧梭提出的“遠(yuǎn)離說(shuō)教”和“讓孩子享受快樂(lè)和自由”無(wú)論在當(dāng)時(shí)或是現(xiàn)今,都是非常難能可貴的。

  也許部分讀者會(huì)認(rèn)為“自然教育論”有些部分過(guò)于偏激,而且也不是完全適合用于現(xiàn)在的孩子們,不過(guò),這種以人為本的教育精神則是經(jīng)久不衰的,也是當(dāng)今社會(huì)上仍然值得我們提倡的精神!白匀唤逃摗笨伤闶恰稅(ài)彌兒》中的靈魂,它把教育方法推上了一個(gè)新的臺(tái)階。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇23

  “教他們不去聽(tīng)那些廢話,也就是對(duì)他們進(jìn)行了非常有用的教育了!

  《愛(ài)彌兒》第一卷的最后部分,講到孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言,本文來(lái)談?wù)剮讉(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

  01、從哭開(kāi)始表達(dá)

  孩子出生從第一聲啼哭開(kāi)始,他在使用人類的這種基本的通用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。這種表達(dá),只能通過(guò)語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏來(lái)表達(dá)有限的內(nèi)容,但是確實(shí)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的第一步。

  這里的學(xué)習(xí)可以會(huì)引起誤解,因?yàn)榭逈](méi)什么好學(xué)習(xí)的,每個(gè)人天生就會(huì)。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對(duì)哭的運(yùn)用。

  此時(shí)的嬰兒如果只有在痛苦時(shí)哭,那么成人就知道他此時(shí)需要幫助,可以立馬實(shí)施幫助,換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因,成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜,不能通過(guò)搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。

  因?yàn)闆](méi)有針對(duì)性的解決問(wèn)題,我們就在助長(zhǎng)嬰兒通過(guò)哭來(lái)擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會(huì)很頑固,比如很多大孩子在玩具商店里面打滾,成因從嬰兒就開(kāi)始。

  02、不對(duì)他們說(shuō)廢話

  最初,嬰兒以哭的方式來(lái)和成人交流,孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中都在使用他們的語(yǔ)言和這個(gè)世界交流。但是我們往往不知道他們的語(yǔ)言,妄圖以自己的想象去和他們交流。

  這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時(shí)候,成人和他說(shuō)很多話,擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時(shí)候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)音,清晰、重復(fù),而且這幾個(gè)詞要他能夠觀察到。比如說(shuō)媽媽等等。多了反而會(huì)讓他混亂。

  在稍微長(zhǎng)大的時(shí)候,成人會(huì)說(shuō)一些超過(guò)孩子能夠理解的話,比如問(wèn)“愛(ài)不愛(ài)?”之類的問(wèn)題。這些話對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是廢話,因?yàn)樗麄儾荒軌蚶斫猓炊鹚麄兊幕靵y。就是能夠回答對(duì),也不是通過(guò)理解,而是他在判斷形式,按照最有利于他的方式回答。

  教他們不去聽(tīng)廢話,家長(zhǎng)首先要意識(shí)到那些是廢話。這種教育就非常有用了。

  03、限制詞匯量

  人們?cè)诮毯⒆诱f(shuō)話這件事情上操之過(guò)急,反而會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。

  如果只了解詞匯,而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌,有壞處無(wú)意義。因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同場(chǎng)合的使用同一詞匯,哪怕是用錯(cuò),但會(huì)讓這個(gè)詞的意思深入人心,而且隨著場(chǎng)景的逐步增加,孩子自己會(huì)產(chǎn)生區(qū)別,用新的詞匯去表達(dá)新的'情況。

  簡(jiǎn)單的說(shuō)不在詞匯上不拔苗助長(zhǎng),他們才能把已經(jīng)詞匯,通過(guò)經(jīng)常反復(fù)的比較,深入把握每個(gè)詞的意思。等他們長(zhǎng)大以后不至于混淆這些詞的意思。

  04、回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義

  否定了很多的方面,但是如何把握這其中的度?就是在孩子語(yǔ)言發(fā)展的每個(gè)階段,回歸語(yǔ)言的本來(lái)意義,即交流。

  在嬰兒時(shí)期,哭就是一種交流,成人需要準(zhǔn)確回應(yīng)這種交流,那孩子哭的這種交流方式也不會(huì)變形。

  在說(shuō)話階段,不需要操之過(guò)急,因?yàn)閱螁螘?huì)說(shuō)并不是最重要的,最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會(huì)每個(gè)詞語(yǔ)背后的思想,從而能夠?qū)崿F(xiàn)準(zhǔn)確交流的目的。

  在更大一些的時(shí)候,也不用要求他們的語(yǔ)法,字的正確性,而是看發(fā)音是否清晰,用詞是否恰當(dāng)。交流的目的是為了讓別人清晰意思,而不是書法優(yōu)美,態(tài)度端正等等外在的東西。

  總之,語(yǔ)言是拿來(lái)交流的,特別是孩子,應(yīng)該聚焦于本質(zhì),其他的東西不需要教,自然就學(xué)會(huì)了。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇24

  《愛(ài)彌兒》,這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀!边@樣的不朽之作,令我肅然起敬。

  在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái),把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的,但是在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

  以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。

  盧梭最偉大的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象,據(jù)我的理解,是不是就是這樣,比如說(shuō):天冷了,窗還開(kāi)著,老師不是直接提醒學(xué)生,關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖;而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷,并自己去關(guān)窗,讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的,其效果速度比較慢,而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識(shí)傳授,它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律,可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的,但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn),這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的.自然天性,又可以給予社會(huì)的引導(dǎo),這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢?

  書中強(qiáng)調(diào):“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇25

  自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數(shù)字單位,一個(gè)絕對(duì)整體,只對(duì)自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個(gè)取決于分母的分?jǐn)?shù)單位,其價(jià)值在于他與整體(即社會(huì))的關(guān)系。一種好的社會(huì)制度懂得如何改變?nèi)说奶煨,為了給他相對(duì)存在而除去他的絕對(duì)存在,并把“我”運(yùn)送到共同體的一部分,并且只對(duì)這個(gè)整體很敏感。

  書中例舉了羅馬將軍馬爾庫(kù)斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)被俘虜,然而他已經(jīng)成為了迦太基人,且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓?cái)產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國(guó)人的身份坐在羅馬元老院中,而當(dāng)羅馬元老們?cè)噲D挽救他的生命時(shí),他卻憤怒的慷慨陳詞,羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對(duì)于國(guó)家的愚衷卻是盧梭不贊成的。

  我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢?蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“在指導(dǎo)學(xué)生的自我教育的過(guò)程中,我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難,那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子!蔽磥(lái)的學(xué)生們受著高素質(zhì)的教育,在父母的希望下變得能歌善舞。天性開(kāi)朗活潑的他們,如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說(shuō)教,必然不會(huì)取得理想的`教育效果。為此,我們需要在實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn),開(kāi)展一些針對(duì)性活動(dòng),以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神,增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。

  那些處于社會(huì)秩序之中的人把情感天性保持在首位的人,并不知道自己需要什么。因?yàn)樗恢碧幱诿苤,總是在自己的愿望和自己的?zé)任之間漂浮不定,它既不是自然人,更不是一個(gè)合格的公民。言行一致,熱情滿懷的走下去或許有一天會(huì)出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇26

  我們太過(guò)于通過(guò)表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方,往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福?旎钍欠浅2淮_定的一個(gè)表征,一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人,他只是在努力地欺騙他人,并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。

  我們生活在生活中,卻不敢捫心自問(wèn),這是我們嗎?帶著一副面具,幾乎從未做過(guò)自己,當(dāng)我們被迫做回自己的時(shí)候,這生冷的面孔我們看著可會(huì)安心?曾經(jīng)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的影響,太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛,書中的他諂上媚下,故作小丑去求得他人的關(guān)注,可是結(jié)果呢!那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住,仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注,或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。

  在我看來(lái)幸福是一種感覺(jué),它不取決于人們的生活狀態(tài),而取決于人的心態(tài),幸福的特征就是心靈的平靜,所謂知足者常樂(lè)就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺(jué),是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的,就像不幸一樣,隨著時(shí)間的流逝,幸福感以及不幸感都會(huì)逐漸淡化的,所以,我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福,想過(guò)幸福的`生活,就必須去不斷地滿足更多的渴求。

  人們得到一個(gè)幸福后,那么人們對(duì)同一個(gè)或同一類幸福的渴求度就會(huì)遞減,當(dāng)人們?cè)俅潍@得這個(gè)或這類時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì)逐漸遞減,當(dāng)達(dá)到足夠多的N次時(shí),渴求度會(huì)變?yōu)榱,幸福感也就變(yōu)榱懔恕.?dāng)你實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望、達(dá)到一個(gè)目的、愛(ài)一個(gè)人、被人愛(ài)、一時(shí)的心情愉悅、快樂(lè)等等都屬于幸福。幸福沒(méi)有距離、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),幸福是一種感覺(jué)。當(dāng)你心滿意足時(shí),就是幸福。知足常樂(lè)能使幸福保鮮。有人說(shuō)幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛;是“春種一粒粟,秋收萬(wàn)顆子”的收獲;是“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”的祝愿;是“長(zhǎng)記溪亭日暮,沉醉不知?dú)w路”的回憶;是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的追求。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇27

  《愛(ài)彌兒》的童年期,是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識(shí)快速發(fā)展的時(shí)期,對(duì)一切事物,他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里,一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲,這是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間,也是種種錯(cuò)誤和惡習(xí)逐步滋生的時(shí)期,如不及時(shí)糾正,他們就會(huì)在孩子幼小的心靈深處扎根,永遠(yuǎn)無(wú)法根除!贝藭r(shí),家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用,我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對(duì)孩子的發(fā)展有著很大影響。

  愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷,帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo),并不只是在理論的高度,而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的.成長(zhǎng)過(guò)程中,遇到了孩子們都會(huì)遇到的問(wèn)題,如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(zhǎng)或老師,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和引導(dǎo),書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。

  書中尤其對(duì)教師提出了諸多建議與要求:因材施教、寓教于樂(lè)、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析,帶給既是教師又是家長(zhǎng)的我們?cè)S多良策!捌婀值氖,人們除了向孩子灌輸‘競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡!鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。

  “要想培養(yǎng)他們的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體!辈灰J(rèn)為鍛煉就會(huì)影響學(xué)習(xí),不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái),初中畢業(yè)考試中體育測(cè)試所占的比重越來(lái)越大。國(guó)家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì),可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級(jí)后才開(kāi)始惡補(bǔ)體育測(cè)試內(nèi)容的。真希望家長(zhǎng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體,真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束,讓健身成為人人自覺(jué)的行為。

  書中還對(duì)如何訓(xùn)練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人,先讀讀這本書吧,相信你會(huì)受益多多的。

  我的寶貝,剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)常看著天真可愛(ài)的她,想:“寶貝,我該如何愛(ài)你?”總想讓她受到最好的教育,總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路,總想讓她時(shí)刻都快樂(lè)幸福……我想,這也是每一位父母的心愿吧。

  帶著《愛(ài)彌兒》給我的啟示,陪寶貝走過(guò)童年。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇28

  盧梭認(rèn)為,自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫道,“出自造物主的東西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來(lái),人所受的教育,來(lái)源不外三種,或“受之于自然”,或“受之于人”,或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育,因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱:“真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出各種教育原理!币虼,他要求要尊重兒童的自由,讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

  盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的.不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。

  我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用,F(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育,對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童,為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,他們需要的是感官教育,多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,什么是美好的。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇29

  暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!敝苯颖磉_(dá)了盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的,而在《愛(ài)彌兒》這本書中,我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。

  一、培養(yǎng)什么樣的人

  “生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰(shuí),都能盡到做人本分;命運(yùn)無(wú)法使他改變地位,他始終將處在他的地位上!痹谖覀冎虚g,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患,我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活,我們就開(kāi)始教育我們自己了;我們的教育是同我們的`生命一起開(kāi)始的,我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。

  二、怎樣教學(xué)生

  “應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!瓎(wèn)題不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺(jué),我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人!倍F(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的壓力都不小,特別是中國(guó)的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,前不久還有大學(xué)生自殺,去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對(duì)挫折。

  三、痛苦教育

  “我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷,而且,要是他一點(diǎn)傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到非?鄲赖。忍受痛苦,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情!行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái),預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付,既沒(méi)有勇氣,也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn),只要刺痛一下便以為就要死了,看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢?”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的,我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是,有一些傷痛大概再所難免,比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾,但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱,太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指,他們就知道玩火是危險(xiǎn)的;如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼,方法是最重要的!

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇30

  《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇,我就手捧《愛(ài)彌兒》,似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮,F(xiàn)摘錄一些觀點(diǎn)如下,并略寫些感悟,與大家一同分享:

  “有時(shí)候,一個(gè)兒子不尊敬他的父親,多多少少可以原諒,但是,如果一個(gè)孩子的天性竟泯滅到不尊敬她的母親,那么人們就應(yīng)當(dāng)趕快像掐死一個(gè)不配見(jiàn)天日的怪物那樣掐死這個(gè)可惡的人!

  范美忠在《那一刻地動(dòng)山搖》一文中說(shuō),“我是一個(gè)追求自由和公正的人,卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間,只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我,其他的人,哪怕是我的母親,在這種情況下我也不會(huì)管的!辈桓蚁胂筮@位連母親都不愛(ài)的人,天性何在,愛(ài)心何在?作為一個(gè)母親,我疼愛(ài)我的女兒,但是一定要切記在疼愛(ài)女兒的同時(shí)一定要教她怎樣尊敬我、愛(ài)我。

  “人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己,教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里!

  有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題,當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí),而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的`興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

  “對(duì)別人表示關(guān)心和善意,比任何禮物都能產(chǎn)生更多的效果,比任何禮物對(duì)別人來(lái)說(shuō)都有更多的實(shí)際利益!薄按壬频男袨楸冉疱X更能解除別人的痛苦:你愛(ài)別人,別人就會(huì)愛(ài)你;你幫助別人,別人就會(huì)幫助你;你待他情同手足,他對(duì)你就會(huì)親如父子。”

  多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的,有付出才會(huì)有收獲。其實(shí)付出的時(shí)候不求收獲是一種更高的境界。我不是圣人,但是可以把這種美德當(dāng)作一種目標(biāo)。

  “在道德教育方面,只有一條既適合孩子,而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要,那就是:絕不損害別人!

  的確,在社會(huì)上,沒(méi)有哪個(gè)人不做好事的,即使是壞人,有的對(duì)父母有孝順的一面,有的對(duì)妻子有體貼的一面,有的對(duì)兒女有慈愛(ài)的一面,但是他所有的善心都無(wú)法抵消他所做的壞事!安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界,即便你沒(méi)有做一件好事,但是你沒(méi)有做危害別人、危害社會(huì)的事情就應(yīng)該是一個(gè)好人。曾子曰“吾日三省吾身!蔽译m然不是圣人,其實(shí)也有必要不斷地反省自己,發(fā)現(xiàn)自己的行為有損別人就應(yīng)該改過(guò),這樣才會(huì)不斷地凈化純化自己的靈魂。我是一名母親,還是一名教育者,在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”,這樣才會(huì)教育出許多“不損害別人”的學(xué)生來(lái)。

  “問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!

  盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇31

  《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

  盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

  盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:“人們也許希望他的教師以前是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的`辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的。”我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來(lái)說(shuō),是要引起我們注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這些來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

  讀完這本著作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

  “一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。

  愛(ài)彌兒的讀后感 篇32

  暑假名存實(shí)亡,以前還讓休息個(gè)10天和半月的,今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么,休息也沒(méi)休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。

  張馳有道,乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂?這樣教師受苦不說(shuō),學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō),假期補(bǔ)課、上新課,開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。

  不過(guò),收獲還是有的,雖然沒(méi)放假,畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張,抽時(shí)間完成了夙愿,讀了一邊《愛(ài)彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

  《愛(ài)彌兒》,18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng),詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀,讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!

  自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚(yáng)個(gè)性,以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó),崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的.影子。當(dāng)然,作為教育家,盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越,以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn),他們都是偉人。

  我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。

  10歲-15歲時(shí)期,愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng),盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險(xiǎn),盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù),直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。

  當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí),盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫,極為細(xì)膩傳神,那些細(xì)微美妙的描寫,可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然,盧梭不是言情小說(shuō)家,主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河,看官都認(rèn)為水到渠成,他們就要結(jié)婚時(shí),盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車:讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然,沒(méi)有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

  很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō),盧梭主張不要施恩圖報(bào),令人耳目一新,令人景仰。

  以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》,主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分,寫過(guò)兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。

  不管怎么說(shuō),盡管是粗粗的閱讀,總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因?yàn),這畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。

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