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關(guān)于姜子牙的名言名句
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，說到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。什么樣的名言才經(jīng)典呢？下面是小編為大家收集的關(guān)于姜子牙的名言名句，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
1. 國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。
2. 故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也。
3. 夫魚食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。
4. 地薄者大木不產(chǎn)，水淺者大魚不游。
5. 負(fù)命者上鉤來。
6. 敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。
7. 得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡。
8. 貴法。令之必行，必行則治道通，通則民大利。
9. 人君必從事于富，不富無以為仁。
10. 凡用賞者貴信，用罰者貴必。
11. 全勝不斗，大兵無創(chuàng)，與鬼神通。
12. 利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。
13. 其法以天清凈，無陰云風(fēng)雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當(dāng)耳，大呼驚之。有聲應(yīng)管，其來甚微;角聲應(yīng)管，當(dāng)以白虎;徵聲應(yīng)管，當(dāng)以玄武;商聲應(yīng)管，當(dāng)以朱雀;羽聲應(yīng)管，當(dāng)以勾陳;五管聲盡不應(yīng)者，宮也，當(dāng)以青龍(原注其聲應(yīng)乎角音之管，是敵陳木神用事矣。當(dāng)以白虎方位，日時(shí)勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。余仿此。
14. 無故無新，如天如地。
15. 不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。
16. 伏羲、神農(nóng)，教而不誅。
17. 勝負(fù)之徵，精神先見。明將察之，其效在人。
18. 敵人驚動(dòng)則聽之。聞鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聲者，宮也。此五音，聲色之符也。
19. 微妙之音，皆在外候。
20. 夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強(qiáng)。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。
21. 兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)，而速乘其利，復(fù)疾擊其不意。
22. 外亂而內(nèi)整。示饑而實(shí)飽，內(nèi)精而外鈍。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機(jī)，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。
23. 任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。
24. 夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。
25. 凡興師、動(dòng)眾、陳兵，天必見其云氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。
26. 主以禮使將，將以忠受命。
27. 知天者不怨天，知己者不怨人。先謀后事者昌，先事后謀者亡，且天與不取，反受其咎。
28. 不慎所與也?君有六守、三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者：農(nóng)、工、商。六守長則君安，三寶完則國昌。
29. 按賢察名，選才考能，名實(shí)俱得之也。
30. 因其所為，且興其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有國焉。
31. 夫天下，非常一人之天下也;天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之。
32. 黃帝云予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。
33. 為將者，受命忘家;當(dāng)敵忘身。
34. 勢因於敵家之動(dòng)，變生於兩陳之間，奇正發(fā)於無窮之源。
35. 凡兵之道，莫過乎一。一者，能獨(dú)往獨(dú)來。
36. 為之不密，密而不富者，盜在其室。
37. 天下有粟，賢者食之;天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟圣人能行之。
38. 將不仁，則三軍不親;將不勇，則三軍不為動(dòng)。
39. 作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥涂，將先下步。
40. 舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實(shí)也。
41. 知與眾同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰;不狂不癡，不能成事。
42. 令行禁止，王者之師也。
43. 故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也;十人必死，百人弗能待也;百人必死，千人弗能待也;千人必死，萬人弗能待也;萬人必死，橫行乎天下。
44. 致慈愛之心，立威武之戰(zhàn)，以卑其眾，練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣，分為五選。異其旗章，勿使冒亂。堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陣之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於之將者也。
45. 民不失務(wù)則利之，農(nóng)不失時(shí)則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺(tái)榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。民失其務(wù)則害之，農(nóng)失其時(shí)則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室臺(tái)榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取已物。此愛民之道也。
46. 萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母。
47. 君不肖，則國危而民亂;君賢圣，則國安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。
48. 國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。
49. 全勝不斗，大兵無創(chuàng)。
50. 民之所欲，天必從之。
51. 將以誅大為威，以賞小為明;以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也;賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。
52. 凡舉兵帥師，以將為命。命在通達(dá)，不守一術(shù)。因能授職，各取所和工，隨時(shí)變化，以為紀(jì)鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應(yīng)天道。備數(shù)如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。
53. 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下。
句子分析：
釣有三權(quán)：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)。
同樣源自《六韜文師》，姜子牙以釣魚為喻，闡述君王網(wǎng)羅人才的策略。他認(rèn)為，釣魚與招攬人才相似，可運(yùn)用三種權(quán)術(shù)：用優(yōu)厚的俸祿吸引人才，用豐厚的賞賜收買效死之士，依據(jù)才能授予不同官位。在姜子牙眼中，人才是國家興盛的關(guān)鍵，如同香餌能釣得大魚，合理運(yùn)用物質(zhì)與職位激勵(lì)，才能廣納賢才，為國家發(fā)展注入活力。這種用人之道強(qiáng)調(diào)了根據(jù)人才價(jià)值給予相應(yīng)回報(bào)，在當(dāng)今社會(huì)的人才管理中，仍具有重要的借鑒意義 。
君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也 。
這體現(xiàn)了姜子牙對(duì)人際交往中真誠的重視。君子因志同道合而親密合作，進(jìn)而成就事業(yè)，這是自然而然的情感驅(qū)使。而那些敷衍應(yīng)付的言語，往往是對(duì)真實(shí)情感的掩飾；唯有敞開心扉，吐露真情，才是處理事情的最佳狀態(tài)。在與周文王初次會(huì)面時(shí)，姜子牙通過這番話表達(dá)了自己愿與文王坦誠相待、共謀大業(yè)的決心。它告誡人們，無論是在個(gè)人交往還是事業(yè)合作中，真誠都是建立良好關(guān)系、推動(dòng)事情進(jìn)展的基石 。
吏，忠正奉法者尊其位，廉潔愛民者厚其祿 。
出自《六韜文韜盈虛》，表明姜子牙對(duì)官員選拔與管理的看法。他主張對(duì)忠誠正直、奉公守法的官員，要尊崇其職位；對(duì)廉潔自律、關(guān)愛百姓的官員，應(yīng)給予優(yōu)厚俸祿。這一理念旨在引導(dǎo)官員樹立正確的價(jià)值觀，以公正廉潔為準(zhǔn)則，切實(shí)履行職責(zé)，服務(wù)百姓。在齊國治理過程中，姜子牙積極倡導(dǎo)這種公正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣，為國家的穩(wěn)定與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的吏治基礎(chǔ)，也為后世選拔和任用官員提供了重要的道德標(biāo)準(zhǔn) 。
義勝欲則昌，欲勝義則亡 。
此句強(qiáng)調(diào)了道義與私欲的關(guān)系，出自《六韜文韜名傳》。姜子牙認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)國家能夠以道義戰(zhàn)勝私欲時(shí)，便會(huì)走向昌盛；反之，若私欲戰(zhàn)勝了道義，必將走向滅亡。這一觀點(diǎn)不僅適用于個(gè)人修身養(yǎng)性，更是對(duì)國家興衰的深刻洞察。在歷史的長河中，眾多因追逐私欲而喪失道義的政權(quán)最終走向覆滅，而秉持道義的國家則能贏得民心，實(shí)現(xiàn)長治久安。它時(shí)刻警示人們，在面對(duì)利益誘惑時(shí)，要堅(jiān)守道義底線，以正義之舉引領(lǐng)個(gè)人與國家的發(fā)展 。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色 。
姜子牙借此表達(dá)韜光養(yǎng)晦的謀略智慧。意思是，猛禽在即將出擊時(shí)，會(huì)先低空飛行、收斂翅膀；猛獸在準(zhǔn)備搏斗前，會(huì)貼耳伏地，隱藏鋒芒；圣人在有所行動(dòng)之前，往往會(huì)表現(xiàn)出愚鈍之態(tài)。這一言論旨在告誡人們，在力量不足或時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，要懂得隱藏實(shí)力與意圖，避免過早暴露，以免引起對(duì)手警覺。姜子牙在輔佐周文王時(shí)，面對(duì)強(qiáng)大的商紂政權(quán)，主張采用這種策略，充分麻痹敵人，為周的發(fā)展壯大爭取時(shí)間和空間。這一謀略思想對(duì)后世軍事、政治的斗爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為眾多政治家、軍事家克敵制勝的法寶 。
寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯 。
這是姜子牙 “磻溪釣王侯” 時(shí)的自白。他釣魚用直鉤，且不沉于水、不掛魚餌，看似荒誕，實(shí)則意在表明自己的志向。他不為普通的功名利祿所動(dòng)，一心尋求能夠施展自己治國安邦才華的明主。這種堅(jiān)守自我、追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的精神，展現(xiàn)了姜子牙非凡的氣度與抱負(fù)。最終，他的這份執(zhí)著與堅(jiān)持，讓他等來了周文王，開啟了輔佐周室成就霸業(yè)的傳奇人生，也為后世樹立了追求理想、堅(jiān)守原則的榜樣 。
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