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關(guān)于姜子牙的名言名句
在生活、工作和學(xué)習(xí)中,說到名言,大家肯定都不陌生吧,名言是歷史文化精華的積淀,對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。什么樣的名言才經(jīng)典呢?下面是小編為大家收集的關(guān)于姜子牙的名言名句,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
1. 國之大事,存亡之道,命在于將。將者,國之輔,先王之所重也。
2. 故善為國者,馭民如父母之愛子,如兄之愛弟,見其饑瘳則為之憂,見其勞苦則為之悲,賞罰如加于身,賦斂如取于己。此愛民之道也。
3. 夫魚食其餌,乃牽于緡,人食其祿,乃服于君。故以餌取魚,魚可殺。以祿取人,人可竭。以家取國,國可拔。以國取天下,天下可畢。
4. 地薄者大木不產(chǎn),水淺者大魚不游。
5. 負(fù)命者上鉤來。
6. 敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。
7. 得賢將者兵強(qiáng)國昌,不得賢將者,兵弱國亡。
8. 貴法。令之必行,必行則治道通,通則民大利。
9. 人君必從事于富,不富無以為仁。
10. 凡用賞者貴信,用罰者貴必。
11. 全勝不斗,大兵無創(chuàng),與鬼神通。
12. 利而勿害,成而勿敗,生而勿殺,與而勿奪,樂而勿苦,喜而勿怒。
13. 其法以天清凈,無陰云風(fēng)雨,夜半遣輕騎,往至敵人之壘,去九百步外,遍持律管當(dāng)耳,大呼驚之。有聲應(yīng)管,其來甚微;角聲應(yīng)管,當(dāng)以白虎;徵聲應(yīng)管,當(dāng)以玄武;商聲應(yīng)管,當(dāng)以朱雀;羽聲應(yīng)管,當(dāng)以勾陳;五管聲盡不應(yīng)者,宮也,當(dāng)以青龍(原注其聲應(yīng)乎角音之管,是敵陳木神用事矣。當(dāng)以白虎方位,日時(shí)勝之。蓋角聲屬木,白虎屬金,以金能克木也。余仿此。
14. 無故無新,如天如地。
15. 不須兵器,可以守國。耒耜是其弓弩,杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,鐮斧是其攻具。
16. 伏羲、神農(nóng),教而不誅。
17. 勝負(fù)之徵,精神先見。明將察之,其效在人。
18. 敵人驚動(dòng)則聽之。聞鼓之音者,角也。見火光者,徵也。聞金鐵矛戟之音者,商也。聞人嘯呼之音者,羽也。寂寞無聲者,宮也。此五音,聲色之符也。
19. 微妙之音,皆在外候。
20. 夫律管十二,其要有五音:宮、商、角、徵、羽,此真正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也。古者,三皇之世,虛無之情,以制剛強(qiáng)。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。
21. 兵勝之術(shù),密察敵人之機(jī),而速乘其利,復(fù)疾擊其不意。
22. 外亂而內(nèi)整。示饑而實(shí)飽,內(nèi)精而外鈍。一合一離,一聚一散。陰其謀,密其機(jī),高其壘,伏其銳士。寂若無聲,敵不知我所備。欲其西,襲其東。
23. 任賢使能,而官有材,而賢者歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣。
24. 夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。
25. 凡興師、動(dòng)眾、陳兵,天必見其云氣,示之以安危,故勝敗可逆知也。
26. 主以禮使將,將以忠受命。
27. 知天者不怨天,知己者不怨人。先謀后事者昌,先事后謀者亡,且天與不取,反受其咎。
28. 不慎所與也?君有六守、三寶。六守者:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者:農(nóng)、工、商。六守長則君安,三寶完則國昌。
29. 按賢察名,選才考能,名實(shí)俱得之也。
30. 因其所為,且興其化。上知天道,中知人事,下知地理,乃可以有國焉。
31. 夫天下,非常一人之天下也;天下之國,非常一人之國也。莫常有之,惟有道者取之。
32. 黃帝云予在民上,搖搖恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。
33. 為將者,受命忘家;當(dāng)敵忘身。
34. 勢因於敵家之動(dòng),變生於兩陳之間,奇正發(fā)於無窮之源。
35. 凡兵之道,莫過乎一。一者,能獨(dú)往獨(dú)來。
36. 為之不密,密而不富者,盜在其室。
37. 天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收之。屈一人下,伸萬人上,惟圣人能行之。
38. 將不仁,則三軍不親;將不勇,則三軍不為動(dòng)。
39. 作將,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔,出隘塞、過泥涂,將先下步。
40. 舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實(shí)也。
41. 知與眾同者,非人師也。大知似狂。不癡不狂,其名不彰;不狂不癡,不能成事。
42. 令行禁止,王者之師也。
43. 故必死,必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死,義死不如視死如歸,此之謂也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,萬人弗能待也;萬人必死,橫行乎天下。
44. 致慈愛之心,立威武之戰(zhàn),以卑其眾,練其精銳,砥礪其節(jié),以高其氣,分為五選。異其旗章,勿使冒亂。堅(jiān)其行陣,連其什伍,以禁淫非。壘陣之次,車騎之處,勒兵之勢,軍之法令,賞罰之?dāng)?shù),使士赴火蹈刃,陷陳取將,死不旋踵者,多異於之將者也。
45. 民不失務(wù)則利之,農(nóng)不失時(shí)則成之,省刑罰則生之,薄賦斂則與之,儉宮室臺(tái)榭則樂之,吏清不苛擾則喜之。民失其務(wù)則害之,農(nóng)失其時(shí)則敗之,無罪而罰則殺之,重賦斂則奪之,多營宮室臺(tái)榭以疲民力則苦之,吏濁苛擾則怒之。故善為國者,馭民如父母之愛子,如兄之愛弟,見其饑寒則為之憂,見其勞苦則為之悲,賞罰如加于身,賦斂如取已物。此愛民之道也。
46. 萬民富樂而無饑寒之色,百姓戴其君如日月,親其君如父母。
47. 君不肖,則國危而民亂;君賢圣,則國安而民治。禍福在君,不在天時(shí)。
48. 國不可從外治,軍不可從中御。二心不可以事君,疑志不可以應(yīng)敵。
49. 全勝不斗,大兵無創(chuàng)。
50. 民之所欲,天必從之。
51. 將以誅大為威,以賞小為明;以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者,殺之;賞一人而萬人說者,賞之。殺貴大,賞貴小,殺及當(dāng)路貴重之臣,是刑上極也;賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒,是賞下通也。刑上極,賞下通,是將威之所行也。
52. 凡舉兵帥師,以將為命。命在通達(dá),不守一術(shù)。因能授職,各取所和工,隨時(shí)變化,以為紀(jì)鋼。故將有股肱羽翼七十二人,以應(yīng)天道。備數(shù)如法,審知命理,殊能異技,萬事畢矣。
53. 天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,則得天下;擅天下之利者,則失天下。
句子分析:
釣有三權(quán):祿等以權(quán),死等以權(quán),官等以權(quán)。
同樣源自《六韜文師》,姜子牙以釣魚為喻,闡述君王網(wǎng)羅人才的策略。他認(rèn)為,釣魚與招攬人才相似,可運(yùn)用三種權(quán)術(shù):用優(yōu)厚的俸祿吸引人才,用豐厚的賞賜收買效死之士,依據(jù)才能授予不同官位。在姜子牙眼中,人才是國家興盛的關(guān)鍵,如同香餌能釣得大魚,合理運(yùn)用物質(zhì)與職位激勵(lì),才能廣納賢才,為國家發(fā)展注入活力。這種用人之道強(qiáng)調(diào)了根據(jù)人才價(jià)值給予相應(yīng)回報(bào),在當(dāng)今社會(huì)的人才管理中,仍具有重要的借鑒意義 。
君子情同而親合,親合而事生之,情也。言語應(yīng)對(duì)者,情之飾也;言至情者,事之極也 。
這體現(xiàn)了姜子牙對(duì)人際交往中真誠的重視。君子因志同道合而親密合作,進(jìn)而成就事業(yè),這是自然而然的情感驅(qū)使。而那些敷衍應(yīng)付的言語,往往是對(duì)真實(shí)情感的掩飾;唯有敞開心扉,吐露真情,才是處理事情的最佳狀態(tài)。在與周文王初次會(huì)面時(shí),姜子牙通過這番話表達(dá)了自己愿與文王坦誠相待、共謀大業(yè)的決心。它告誡人們,無論是在個(gè)人交往還是事業(yè)合作中,真誠都是建立良好關(guān)系、推動(dòng)事情進(jìn)展的基石 。
吏,忠正奉法者尊其位,廉潔愛民者厚其祿 。
出自《六韜文韜盈虛》,表明姜子牙對(duì)官員選拔與管理的看法。他主張對(duì)忠誠正直、奉公守法的官員,要尊崇其職位;對(duì)廉潔自律、關(guān)愛百姓的官員,應(yīng)給予優(yōu)厚俸祿。這一理念旨在引導(dǎo)官員樹立正確的價(jià)值觀,以公正廉潔為準(zhǔn)則,切實(shí)履行職責(zé),服務(wù)百姓。在齊國治理過程中,姜子牙積極倡導(dǎo)這種公正廉潔的社會(huì)風(fēng)氣,為國家的穩(wěn)定與繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的吏治基礎(chǔ),也為后世選拔和任用官員提供了重要的道德標(biāo)準(zhǔn) 。
義勝欲則昌,欲勝義則亡 。
此句強(qiáng)調(diào)了道義與私欲的關(guān)系,出自《六韜文韜名傳》。姜子牙認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人或一個(gè)國家能夠以道義戰(zhàn)勝私欲時(shí),便會(huì)走向昌盛;反之,若私欲戰(zhàn)勝了道義,必將走向滅亡。這一觀點(diǎn)不僅適用于個(gè)人修身養(yǎng)性,更是對(duì)國家興衰的深刻洞察。在歷史的長河中,眾多因追逐私欲而喪失道義的政權(quán)最終走向覆滅,而秉持道義的國家則能贏得民心,實(shí)現(xiàn)長治久安。它時(shí)刻警示人們,在面對(duì)利益誘惑時(shí),要堅(jiān)守道義底線,以正義之舉引領(lǐng)個(gè)人與國家的發(fā)展 。
鷙鳥將擊,卑飛斂翼;猛獸將搏,弭耳俯伏;圣人將動(dòng),必有愚色 。
姜子牙借此表達(dá)韜光養(yǎng)晦的謀略智慧。意思是,猛禽在即將出擊時(shí),會(huì)先低空飛行、收斂翅膀;猛獸在準(zhǔn)備搏斗前,會(huì)貼耳伏地,隱藏鋒芒;圣人在有所行動(dòng)之前,往往會(huì)表現(xiàn)出愚鈍之態(tài)。這一言論旨在告誡人們,在力量不足或時(shí)機(jī)未成熟時(shí),要懂得隱藏實(shí)力與意圖,避免過早暴露,以免引起對(duì)手警覺。姜子牙在輔佐周文王時(shí),面對(duì)強(qiáng)大的商紂政權(quán),主張采用這種策略,充分麻痹敵人,為周的發(fā)展壯大爭取時(shí)間和空間。這一謀略思想對(duì)后世軍事、政治的斗爭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,成為眾多政治家、軍事家克敵制勝的法寶 。
寧在直中取,不向曲中求,不為錦鱗設(shè),只釣王與侯 。
這是姜子牙 “磻溪釣王侯” 時(shí)的自白。他釣魚用直鉤,且不沉于水、不掛魚餌,看似荒誕,實(shí)則意在表明自己的志向。他不為普通的功名利祿所動(dòng),一心尋求能夠施展自己治國安邦才華的明主。這種堅(jiān)守自我、追求高遠(yuǎn)目標(biāo)的精神,展現(xiàn)了姜子牙非凡的氣度與抱負(fù)。最終,他的這份執(zhí)著與堅(jiān)持,讓他等來了周文王,開啟了輔佐周室成就霸業(yè)的傳奇人生,也為后世樹立了追求理想、堅(jiān)守原則的榜樣 。
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