金臺隨感·詩詞里的文脈
金臺隨感·詩詞里的文脈（三）：千年往事憑詩見
“六十年間萬首詩”，看起來似乎像道計算題：幾乎每兩天一首詩。當然，我們知道，詩不能這么讀，詩的作者陸游老先生也無意讓我們這么讀�！懊摻砟獓@發(fā)成絲，六十年間萬首詩。排日醉過梅落后，通宵吟到雪殘時”，與其說是透露一生詩作的數(shù)量，不如說是在自陳一種與詩歌緊密相聯(lián)的生活方式。
與今天“詩人”作為職業(yè)身份不同的是，在古典詩歌的時代，詩人更多代表的，就是這種生活方式。詩幾乎是一種介入甚至記錄日常生活的文體，所以有孟浩然名傳千古的“干祿”詩《臨洞庭上張丞相》。詩作數(shù)量幾乎居冠的陸游，則更堪稱典型。而寫詩，很多時候并不是為求利，甚至不是為求名，許多詩人結(jié)集卻不外傳——把寫詩比作呼吸飲食，或許是夸大了，但將它視作他們生活的一部分，卻并無大出入。
從古至今累累的詩文之集也恰說明，無論如何，古人都意識到了，身體易朽，文章不朽。而在與日常生活聯(lián)結(jié)的層面，文章之中這樣的不朽，以詩為盛。
所以，如果我們尚有對那些遠隔千年先輩前賢的“好奇”，讀詩，該稱得上是最體貼入微的方式之一。從軍邊塞，風沙曾經(jīng)怎樣卷過詩人的面龐？明月幾度，他們曾經(jīng)有怎樣曲折的思鄉(xiāng)心緒？親見興亡，身經(jīng)亂離，他們又曾如何面對、考量？我們所不見的千年往事歷歷，稱得上“第一手”的見聞感悟，常在那浩如煙海的詩篇里。
又怎么能不“好奇”？他們所經(jīng)所歷，甚至他們本身，就是今天的我們所來自的地方。我們看待世界的方式，我們面對事物的態(tài)度，隱隱傳承于由他們構(gòu)成的滄桑歷史，由他們層疊的文化積淀。這種“好奇”，正是“我從哪里來”的好奇。即使不是所有人，也是大多數(shù)人，在人生到達一定階段時，常會產(chǎn)生追問“我從哪里來”的沖動。辨明來路，近乎本能。
古典詩詞里，就有我們的來路。
比如，我們曾經(jīng)對離別充滿怎樣慎之重之的感情�！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”中國地域廣闊，在交通尚不發(fā)達的古代，相見難，別亦難，有可能渭城一別，就一生關山阻隔再不能見�！拔鞒鲫栮P無故人”實際上是西出陽關故人遠，這樣珍重離別的情感，是千百年歷史中一以貫之的。其中隱含的`“折柳”典故，早可以追溯自“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，晚可以綿延至李叔同的“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山”，魯迅的“卻折垂楊送歸客，心隨東棹憶華年”。
中國古典詩歌的“典故”之說，以初衷而論，從眾多用得妥帖自然的作品來說，并不是為了增加閱讀難度，而是巧妙地借用了人們心照不宣的共同意識，用最簡潔的字句，鋪展了最廣的情感基礎、傳達盡可能豐富的涵義。這樣的“心照不宣”，綿延的“共同意識”，不讀詩，又何以知，何以感？
在古典詩詞里，常留存著前人先輩對他們所處時代遭逢的反應。而這些反應，也未嘗不在影響著今天的我們。即使是《長恨歌》這樣記述愛情故事的詩歌，也不例外。據(jù)記載，白居易創(chuàng)作《長恨歌》的緣由，是有人告訴他，如李楊故事這樣的“希代之事，非遇出世之才潤色之，則與時消沒，不聞于世”。在這個故事不“與時消沒”、長“聞于世”上，白居易的《長恨歌》居功至偉。其中的抨擊諷喻與同情歌頌并存之意，讓人越千年而得見當時人對這段史事的觀感，也影響了后人對這段故事的態(tài)度�！梆B(yǎng)在深閨人未識”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等更成為后來人文學語言中常用的一部分。
這種存續(xù)影響的力量，雖在不經(jīng)意間，卻堅韌非凡。因為初唐一篇“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，雖屢毀卻屢建二十多次，至今仍存的滕王閣，或許最懂得這種力量。畢竟，千年以降，多少樓閣早已霧散在時空里。
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