萬(wàn)物作焉而不辭文言文解析
在我們上學(xué)期間，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的`萬(wàn)物作焉而不辭文言文解析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
萬(wàn)物作焉而不辭文言文解析
在第一篇中，老子提到一個(gè)“觀”字，這個(gè)“觀”字僅非觀看的意思，而是“認(rèn)識(shí)、解讀”。
第二篇開(kāi)篇就說(shuō)到“觀”。觀“美和惡”、“善和不善”。大道雖玄妙，從言辭來(lái)看，老子是借用人們最為常見(jiàn)和理解的“生活和自然現(xiàn)象”，由簡(jiǎn)而觀。
進(jìn)而“有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后”， 老子只是列舉幾個(gè)現(xiàn)象供人們?nèi)ビ^和啟發(fā)。所以今人在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之時(shí)，不要過(guò)于的神話和故弄玄虛。
無(wú)為
老子觀察自然，是要啟發(fā)人道。描述了“圣人運(yùn)用天道”案例，即最重要的天道就是“有無(wú)”。圣人以“處無(wú)為之事”而順應(yīng)天道自然以求達(dá)到目的，用“不言教化民眾”。當(dāng)然不言也非是“狹義的不說(shuō)”，而是減少干預(yù)，以及恰當(dāng)運(yùn)用引導(dǎo)的時(shí)機(jī)。干預(yù)是“有”，因?yàn)橛袝r(shí)干預(yù)(有)適得其反 。
“有”會(huì)造成“無(wú)”，“為”會(huì)造成“不為”。比如做好事是“為”，做好事不留名是“無(wú)為”，做好事不求名，而自然得到更大的名，這就是無(wú)為而為。為人處世中，把握“有和無(wú)”“為和不為”這個(gè)大道框架，應(yīng)用就是智慧。
萬(wàn)物作焉而不辭
通過(guò)觀察生活小現(xiàn)象，再引用圣人處無(wú)為，再升華到天地萬(wàn)物，萬(wàn)物作焉而不辭。天地讓萬(wàn)物自然興衰，而不多干預(yù)，也不據(jù)為己有，也不居功自傲;自然產(chǎn)萬(wàn)物，讓萬(wàn)物享用自然，而構(gòu)建和諧的生態(tài)系統(tǒng)，提倡人們也可效法天道。此篇文字在為人處世中具有很大的應(yīng)用價(jià)值。
解釋
作：興起；“不辭”二字不好懂。魏源解作“萬(wàn)物作焉而后應(yīng)之不辭耳，此因應(yīng)無(wú)為之道也�！辈晦o，就是不拒絕。完全隨應(yīng)萬(wàn)物，也就是無(wú)為而治的意思。（見(jiàn)《老子本義》）
出處
王弼本《老子》第二章：“萬(wàn)物作焉而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！� 傅奕本《老子》作：“萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。”
《老子》
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。
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